盲诗人荷马

关于神的新观念

塞诺芬尼关于神的新观念可以概括为

• 1.神是善，是完美的，不缺乏什么，与宇宙同一，彻底区别于凡人
• 2.神是纯粹的理智（νους），并以此支配着宇宙
• 3.神并非像史诗中的神四处奔忙，神永恒而安详

塞诺芬尼的神学思想影响深远，是柏拉图神学的重要来源之一，这些神学思想指明了柏拉图神学甚至整个希腊神学的发展方向

新兴知识群体的思想家在这种思想的指导下，都努力形成一个关乎神圣的新概念来取代荷马神祇为代表的旧概念，受到塞诺芬尼思想启蒙的一代人坚信，旧神话中那些道德上令人厌恶的粗俗的内容可以通过解释清除掉，神话只是隐喻更神圣道理的寓言故事，应通过解释把隐藏在神话深处的深刻意义呈现出来。前5世纪的哲学家诸如老美特罗多罗斯、第欧根尼都像塞诺芬尼一样批判了荷马对诸神的不当描述，并尝试将神与自然元素联系起来，以求证明神的完善性，然而那个时代的文化人很快发现，建立在自然学上的方法远不足以证明『神是完美的，完满的，不缺乏什么』

诸神没有孱弱人类的各种特点，是完美的，永恒而安详，可是，诸神的『完美』有待说明，他们的活动也有待定义，什么样的活动最适合完美的存在？智性神学必须摒弃人身同形神学吗？清除了一切人的形状、人的特征的神仍然是奥林匹斯诸神吗？戏剧作家欧里庇得斯“宙斯，你是否存在？”的发问，是那个充满矛盾的时期中人们精神状态的典型体现，旧信仰遭到批判，被严重削弱，而一种新的、更加崇高的宗教尚未出现。每个人都以自己的方式想象着神，思考着宗教问题。

神形象的转变

埃斯库罗斯

直到埃斯库罗斯，他划时代的将宗教与神学联系起来，在埃斯库罗斯处，一个崇高的神学概念、宗教概念取代了原始粗糙的神的人格化概念（如《俄瑞斯忒亚》中的宙斯形象）

“宙斯是以太（Aether），宙斯是大地（Gaia），宙斯是天空（Uranus），宙斯——这是一切，这是高于一切者。”

——埃斯库罗斯《残篇》

“宙斯所谋划的一切都实现了，他心灵的一切道路都是漆黑一片，一个人很难理解这些道路通向何方，其使命如何，从凌空神圣宝座的高处，宙斯小施计谋便完成了全部业绩。”

——埃斯库罗斯《乞援人》

埃斯库罗斯接受了新兴的智性神学，以同一、全能的宙斯概念，包容了神话史诗传统，又将塞诺芬尼的思想确立于神人同形的传统思想之上，埃斯库罗斯认为，宙斯是心智（νοητον），高于一切又与万物同一，宙斯有机的包含万物，传统戏剧中宙斯有缺陷的人格化形象，以及其他神祇和其他神祇的不同形象，皆是宙斯的化身，亦是宙斯本身，任何一位神，本质上都与宙斯是同一位神。

“事实上，埃斯库罗斯宙斯的概念是如此深刻同时也如此具有包容性，对神话传统是如此是如此公正，以至于他整合了不义的、鲁莽的、及暴力的宙斯，那个僭主似的宙斯。”

——普罗克洛《柏拉图的神学》

“同一”神是否真正属于一神教，至今仍有争议，许多神学家认为“同一”思想是对神的“唯一”的破坏

但显明的是，埃斯库罗斯确实摒弃了多神传统思想，转向一神论（同一论）的宗教立场。他的宗教思想常被视为希腊一神教的起点。