诽谤之木，是一个汉语成语，拼音是fěi bàng zhī mù，意思是在交通要塞竖立木牌，让人写谏言。出自《吕氏春秋·不苟论第四》的“自知”一节。
原文为：“尧有欲谏之鼓，舜有诽谤之木，汤有司过之士，武王有戒慎之鼗【鼗（táo）鼓：长柄，鼓身两旁缀灵活小耳，执柄摇动时，两耳双面击鼓作响。俗称＇拨浪鼓＇】”。
相传，尧、舜为了鼓励老百姓进谏献言，分别设立谏鼓、谤木，作为与民众沟通的一种渠道，鼓励民众积极进言谏言。
所谓“欲諫之鼓”，就是尧帝在朝堂之外化了一块地，专门设置了一面鼓，只要有人击鼓进谏，他便会出来接待。根据后人的记载，“諫鼓”还是发挥了很大的作用。
大诗人白居易在《敢谏鼓赋》中说：“鼓因谏设，发为治世之音；谏以鼓来，悬作经邦之柄。纳其臣于忠直，致其君于明圣。将使内外必闻，上下交正。于是乎唐尧得以为盛治者也，至矣哉！君至公而灭私，臣有犯而无欺。讽谏者于焉尽节，献纳者由是正辞。言之者无罪，击之者有时……”
再说“诽谤之木”，尧帝之后舜帝继位，在欲谏之鼓的基础上，他设立“诽谤之木”。这里所谓的“诽谤”，并非如今的造谣污蔑之意。按照《说文解字》的解释：“放言曰谤，微言曰诽。”通俗的说就是可以公开表达和私下表达不满的“意见薄”。
舜在各路口设置“诽谤之木”，鼓励民众留言，发表批评意见和改进建议。但细细一想，“谤木”的诞生，并没说明舆论之风的兴盛，相反民众已经丧失了当面击鼓的勇气，只敢在“谤木”上以匿名的方式留言，可以想见当时已经世风日下。
“诽谤之木”虽然也被后代所继承，但到了秦汉，“谤木”已完全成为了摆设。到了汉代，谤木更是演变为指示道路的标记，以及宫殿、陵墓前的装饰物了。据《古今注·问答释义》记载：“今之华表木也。以横木交柱头，状若花也，形似桔槔，以表王者纳谏也，亦以表示衢路也。”
现在，我们看到的“华表”，其实就是“谤木”的衍生。立木或立石上加横木（石），修饰成云板，刻有花纹和图案。据说因舜帝的名字叫“重华”，所以将原来的“谤木”尊称为“华表”。
如今，在很多地方都能看到华表，神道上的石柱华表多有艺术性极高的雕饰，是珍贵的传世艺术品。但其设立的初衷只是为了标识。另外一点就是，根据舜帝设“诽谤之木”的典故，为君王粉饰太平，表示虚心纳谏的吉祥物。
西汉·司马迁《史记·孝文本纪》中说，“古之治天下，朝有进善之旌，诽谤之木，所以通治者而来谏者。”
西汉·刘安等《淮南子·主术训》中也有云：“尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木。”
“诽谤之木，不仅是古人听取民意的一种方式，也是他们治理国家的智慧体现，值得我们借鉴学习。”著名新闻人、中国运筹学会会员、久居北京的安徽籍作家淮君总编辑说，在如今这个信息高度发达的时代，社交媒体就像古代的"诽谤之木"，人们可以在上面畅所欲言，表达对各种现象与施政的看法和建议。
记得孔子曾说过一句非常正确的话：“天下有道，则庶人不议。”唐高宗也这样说：“欲钳天下之口，其可得乎？”……